Moisés
Retirado (ou egípcio *mesu*, "filho"; daí Rameses, filho real). A convite do Faraó (Gn 45:17-25), Jacó e seus filhos desceram ao Egito. Esta imigração ocorreu provavelmente cerca de 350 anos antes do nascimento de Moisés. Alguns séculos antes de José, o Egito havia sido conquistado por uma raça semita pastoral da Ásia, os Hicsos, que submeteram cruelmente os egípcios nativos, que eram de raça africana. Jacó e sua comitiva estavam acostumados à vida de pastor e, ao chegarem ao Egito, foram recebidos com favor pelo rei, que lhes designou a "melhor parte da terra", a terra de Gósen, para habitarem. O rei hicsó ou "pastor" que assim demonstrou favor a José e sua família foi, com toda a probabilidade, o Faraó Apópi (ou Apopis).
Assim favorecidos, os israelitas começaram a "multiplicar-se excessivamente" (Gn 47:27) e expandiram-se para o oeste e sul. Com o tempo, a supremacia dos Hicsos chegou ao fim. Aos descendentes de Jacó foi permitido manter a posse de Gósen sem perturbações, mas, após a morte de José, a sua posição não foi tão favorável. Os egípcios começaram a desprezá-los, e iniciou-se o período de sua "aflição" (Gn 15:13). Foram severamente oprimidos. Continuaram, porém, a aumentar em número, e "a terra encheu-se deles" (Êx 1:7). Os egípcios nativos viam-nos com desconfiança, de modo que sentiram todas as dificuldades de uma luta pela existência.
Com o passar do tempo, "levantou-se um rei [provavelmente Seti I.] que não conhecia José" (Êx. 1:8). (Veja FARAÓ.) As circunstâncias do país eram tais que este rei julgou necessário enfraquecer seus súditos israelitas, oprimindo-os e reduzindo gradualmente o seu número. Consequentemente, foram tornados escravos públicos e foram empregados em suas inúmeras construções, especialmente na ereção de cidades-armazéns, templos e palácios. Os filhos de Israel foram forçados a servir com rigor. Suas vidas tornaram-se amargas com a dura servidão, e "todo o serviço em que os fizeram servir foi com rigor" (Êx. 1:13, 14). Mas esta cruel opressão não teve o resultado esperado de reduzir o seu número. Pelo contrário, "quanto mais os egípcios os afligiam, tanto mais eles se multiplicavam e cresciam" (Êx. 1:12).
O rei tentou, em seguida, por meio de um acordo feito secretamente com a corporação de parteiras, provocar a destruição de todas as crianças hebreias do sexo masculino que pudessem nascer. Mas o desejo do rei não foi rigorosamente executado; as crianças do sexo masculino foram poupadas pelas parteiras, de modo que "o povo se multiplicou" mais do que nunca. Assim frustrado, o rei emitiu uma proclamação pública convocando o povo a dar a morte a todas as crianças hebreias do sexo masculino, lançando-as ao rio (Êx 1:22). Mas nem mesmo por este edito o propósito do rei foi alcançado.
Uma das famílias hebreias para as quais este cruel edito do rei trouxe grande alarme foi a de Anrão, da família dos coatitas (Êx. 6:16-20), que, com sua esposa Joquebede e dois filhos, Miriã, uma menina de talvez quinze anos de idade, e Arão, um menino de três anos, residia em ou perto de Mênfis, a capital daquela época. Neste lar tranquilo, nasceu um menino (1571 a.C.). Sua mãe o escondeu na casa por três meses, longe do conhecimento das autoridades civis. Mas quando a tarefa de ocultação tornou-se difícil, Joquebede planejou colocar seu filho sob a atenção da filha do rei, construindo para ele uma arca de juncos, a qual ela colocou entre as plantas que cresciam na margem do rio, no local onde a princesa costumava descer para se banhar. Seu plano foi bem-sucedido. A filha do rei "viu a criança; e eis que a criança chorava". A princesa (veja FILHA DO FARAÓ ) enviou Miriã, que estava por perto, para buscar uma ama. Ela foi e trouxe a mãe da criança, a quem a princesa disse: "Leva esta criança e amamenta-a para mim, e eu te darei o teu salário". Assim, o filho de Joquebede, a quem a princesa chamou de "Moisés", isto é, "Salvo das águas" (Êx. 2:10), foi finalmente devolvido a ela.
Assim que chegou o tempo natural para o desmame da criança, ele foi transferido da humilde morada de seu pai para o palácio real, onde foi criado como filho adotivo da princesa, provavelmente acompanhado por sua mãe, que ainda cuidava dele. Ele cresceu em meio a toda a grandiosidade e agitação da corte egípcia, mantendo, porém, provavelmente uma comunhão constante com sua mãe, o que era de suma importância para a sua crença religiosa e seu interesse por seus "irmãos". Sua educação, sem dúvida, teria sido cuidadosamente supervisionada, e ele teria desfrutado de todas as vantagens de treinamento, tanto para o seu corpo quanto para a sua mente. Por fim, tornou-se "douto em toda a sabedoria dos egípcios" (Atos 7:22). O Egito possuía, então, dois principais centros de ensino, ou universidades, em um dos quais, provavelmente o de Heliópolis, sua educação foi concluída. Moisés, tendo agora cerca de vinte anos de idade, passou mais de vinte anos antes de ganhar destaque na história bíblica. Esses vinte anos foram provavelmente dedicados ao serviço militar. Há uma tradição registrada por Josefo de que ele assumiu a liderança na guerra que era então travada entre o Egito e a Etiópia, na qual ganhou renome como um general habilidoso e tornou-se "poderoso em obras" (Atos 7:22).
Após o término da guerra na Etiópia, Moisés retornou à corte egípcia, onde poderia razoavelmente esperar ser agraciado com honras e enriquecido com riquezas. Mas "sob a corrente suave de sua vida até então, uma vida de alternância entre o luxo na corte e a dureza comparativa no acampamento e no cumprimento de seus deveres militares, pairava, da infância à juventude, e da juventude à maturidade, um descontentamento secreto, talvez uma ambição secreta". Moisés, em meio a todo o seu entorno egípcio, jamais esquecera, jamais desejara esquecer, que era hebreu. Ele resolveu agora familiarizar-se com a condição de seus compatriotas, e "saiu aos seus irmãos e atentou para as suas cargas" (Êx 2:11). Esta turnê de inspeção revelou-lhe a cruel opressão e a escravidão sob as quais eles gemiam em toda parte, e não poderia deixar de impor-lhe a séria consideração de seu dever para com eles. Chegara o momento de ele se unir a eles em causa comum, para que pudesse, assim, ajudar a quebrar o jugo da escravidão. Ele fez sua escolha consequentemente (Hb 11:25-27), certo de que Deus abençoaria sua resolução em prol do bem-estar de seu povo. Ele deixou então o palácio do rei e estabeleceu sua morada, provavelmente na casa de seu pai, como um dos membros do povo hebreu que, por quarenta anos, vinha sofrendo cruéis injustiças nas mãos dos egípcios.
Ele não podia permanecer indiferente ao estado das coisas ao seu redor e, saindo um dia ao encontro do povo, sua indignação foi despertada contra um egípcio que maltratava um hebreu. Impulsivamente, ele levantou a mão e matou o egípcio, escondendo seu corpo na areia. No dia seguinte, saiu novamente e encontrou dois hebreus brigando entre si. Rapidamente descobriu que o ato do dia anterior era de conhecimento geral. Chegou aos ouvidos do Faraó (o "grande Ramsés", Ramsés II), que "procurou matar Moisés" (Êx 2:15). Movido pelo medo, Moisés fugiu do Egito e dirigiu-se à terra de Midiã, a parte sul da península do Sinai, provavelmente seguindo quase a mesma rota pela qual, quarenta anos depois, conduziria os israelitas ao Sinai. Ele foi providencialmente conduzido a encontrar um novo lar com a família de Reuel, onde permaneceu por quarenta anos (Atos 7:30), sendo inconscientemente treinado para a grande obra de sua vida.
De repente, o anjo do Senhor apareceu a ele na sarça ardente (Êx. 3) e o comissionou a descer ao Egito e "tirar os filhos de Israel" da escravidão. A princípio, ele não quis ir, mas, por fim, obedeceu à visão celestial e deixou a terra de Midiã (4:18-26). No caminho, ele foi encontrado por Arão (q.v.) e pelos anciãos de Israel (27-31). Ele e Arão tinham uma tarefa árdua diante de si; mas o Senhor estava com eles (cap. 7-12), e a multidão resgatada partiu em triunfo. (Veja ÊXODO.) Após uma jornada repleta de acontecimentos de um lado para o outro no deserto, vemo-los, finalmente, acampados nas planícies de Moabe, prontos para atravessar o Jordão rumo à Terra Prometida. Ali, Moisés dirigiu-se aos anciãos reunidos (Deut. 1:1-4; 5:1-26:19; 27:11-30:20) e deu ao povo seus últimos conselhos, e então recitou o grande cântico (Deut. 32), revestindo em palavras adequadas as profundas emoções de seu coração em tal momento, e em retrospectiva a uma história tão maravilhosa quanto aquela na qual ele desempenhara um papel tão conspícuo. Então, após abençoar as tribos (33), ele sobe ao "monte Nebo (q.v.), ao topo do Pisga, que está defronte a Jericó" (34:1), e dali contempla a terra. "Jeová mostrou-lhe toda a terra de Gileade, até Dã, e todo o Naftali, e a terra de Efraim, e Manassés, e toda a terra de Judá, até o mar mais distante, e o sul, e a planície do vale de Jericó, a cidade das palmeiras, até Zoar" (Deut. 34:2-3), a magnífica herança das tribos das quais ele fora, por tanto tempo, o líder; e ali morreu, contando cento e vinte anos de idade, conforme a palavra do Senhor, e foi sepultado pelo Senhor "num vale na terra de Moabe, defronte a Bete-Peor" (34:6). O povo lamentou por ele durante trinta dias.
Assim morreu "Moisés, o homem de Deus" (Dt 33:1; Js 14:6). Ele se distinguiu por sua mansidão, paciência e firmeza, e "perseverou como vendo aquele que é invisível". "Não surgiu em Israel profeta algum como Moisés, a quem o Senhor conheceu face a face, em todos os sinais e prodígios que o Senhor o enviou a fazer na terra do Egito, a Faraó e a todos os seus servos, e a toda a sua terra, e em toda aquela mão poderosa, e em todo o grande terror que Moisés manifestou diante de todo o Israel" (Dt 34:10-12).
O nome de Moisés ocorre frequentemente nos Salmos e nos Profetas como o principal dos profetas.
No Novo Testamento, ele é referido como o representante da lei e como um tipo de Cristo (Jo 1:17; 2 Co 3:13-18; Hb 3:5, 6). Moisés é a única personagem no Antigo Testamento a quem Cristo se assemelha (Jo 5:46; cf. Dt 18:15, 18, 19; At 7:37). Em Hb 3:1-19, essa semelhança com Moisés é exposta em vários detalhes.
Em Judas 1:9, faz-se menção a uma contenda entre Miguel e o diabo a respeito do corpo de Moisés. Supõe-se que essa disputa tenha tido referência ao ocultamento do corpo de Moisés, a fim de evitar a idolatria....
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Providência
Significa literalmente previsão, mas é geralmente usada para denotar a
preservação e o governo de Deus sobre todas as coisas por meio de causas
secundárias (Sl. 18:35; 63:8; Atos 17:28; Col. 1:17; Hb. 1:3). A
providência de Deus estende-se ao mundo natural (Sl. 104:14; 135:5-7;
Atos 14:17), à criação bruta (Sl. 104:21-29; Mt. 6:26;
10:29), e aos assuntos dos homens (1 Cr. 16:31; Sl. 47:7; Pv.
21:1; Jó 12:23; Dn. 2:21; 4:25), e dos indivíduos (1 Sm.
2:6; Sl. 18:30; Lc. 1:53; Tg. 4:13-15). Estende-se também
às ações livres dos homens (Êx. 12:36; 1 Sm. 24:9-15; Sl. 33:14,
15; Pv. 16:1; 19:21; 20:24; 21:1), e a coisas pecaminosas (2 Sm.
16:10; 24:1; Rm. 11:32; Atos 4:27, 28), bem como às suas
boas ações (Fl. 2:13; 4:13; 2 Co. 12:9, 10; Ef. 2:10; Gl.
5:22-25).
No que diz respeito às ações pecaminosas dos homens, elas são
representadas como ocorrendo por permissão de Deus (Gn. 45:5; 50:20. Comp. 1 Sm.
6:6; Êx. 7:13; 14:17; Atos 2:3; 3:18; 4:27, 28), e como
controladas (Sl. 76:10) e subvertidas para o bem (Gn. 50:20; Atos
3:13). Deus não causa nem aprova o pecado, mas apenas o limita,
restringe e o subverte para o bem.
O modo do governo providencial de Deus é completamente inexplicado. Sabemos apenas que é um fato que Deus governa todas as suas criaturas e todas as suas ações; que este governo é universal (Sl. 103:17-19), particular (Mt. 10:29-31), eficaz (Sl. 33:11; Jó 23:13), abrange eventos aparentemente contingentes (Pv. 16:9, 33; 19:21; 21:1), é consistente com a sua própria perfeição (2 Tm. 2:13) e para a sua própria glória (Rm. 9:17; 11:36).
Salmos
Os salmos são a produção de vários autores. "Apenas uma parte do Livro de Salmos reivindica Davi como seu autor. Outros poetas inspirados em gerações sucessivas adicionaram, ora uma, ora outra contribuição à coleção sagrada e, assim, na sabedoria da Providência, ela reflete mais completamente cada fase da emoção e das circunstâncias humanas do que poderia de outra forma." Mas é especialmente a Davi e aos seus contemporâneos que devemos este livro precioso. Nos "títulos" dos salmos, cuja autenticidade não há razão suficiente para duvidar, 73 são atribuídos a Davi. Pedro e João (Atos 4:25) atribuem a ele também o segundo salmo, que é um dos 48 que são anônimos. Cerca de dois terços de toda a coleção foram atribuídos a Davi.
Os Salmos 39, 62 e 77 são endereçados a Jedutum, para serem cantados segundo o seu modo ou em seu coro. Os Salmos 50 e 73-83 são endereçados a Asafe, como mestre de seu coro, para serem cantados no culto a Deus. Os "filhos de Corá", que formavam uma parte proeminente dos cantores coatitas (2 Cr. 20:19), foram encarregados da organização e do canto dos Sl. 42, 44-49, 84, 85, 87 e 88.
Em Lucas 24:44, a palavra "salmos" refere-se aos Hagiógrafos, isto é, as escrituras sagradas, uma das seções nas quais os judeus dividiram o Antigo Testamento. (Veja BÍBLIA.)
Não se pode provar que nenhum dos salmos seja de data posterior ao tempo de Esdras e Neemias; portanto, toda a coleção estende-se por um período de cerca de 1.000 anos. Há no Novo Testamento 116 citações diretas do Saltério.
O Saltério é dividido, por analogia ao Pentateuco, em cinco livros, cada um encerrando com uma doxologia ou bênção:
(1.) O primeiro livro compreende os primeiros 41 salmos, todos os quais são atribuídos a Davi, exceto o 1, 2, 10 e 33, que, embora anônimos, também podem ser atribuídos a ele.
(2.) O segundo livro consiste nos 31 salmos seguintes (42-72), dos quais 18 são atribuídos a Davi e 1 a Salomão (o 72º). Os demais são anônimos.
(3.) O terceiro livro contém 17 salmos (73-89), dos quais o 86º é atribuído a Davi, o 88º a Hemã, o ezraíta, e o 89º a Etã, o ezraíta.
(4.) O quarto livro também contém 17 salmos (90-106), dos quais o 90º é atribuído a Moisés, e o 101º e o 103º a Davi.
(5.) O quinto livro contém os salmos restantes, 44 em número. Destes, 15 são atribuídos a Davi, e o 127º a Salomão.
O Sl. 136 é geralmente chamado de "o grande halel". Mas o Talmud inclui também os Sl. 120-135. Os Sl. 113-118, inclusive, constituem o "halel" recitado nas três grandes festas, na lua nova e nos oito dias da festa da dedicação.
"Presume-se que estas diversas coleções foram feitas em tempos de alta vida religiosa: a primeira, provavelmente, próximo ao fim da vida de Davi; a segunda nos dias de Salomão; a terceira pelos cantores de Josafá (2 Cr. 20:19); a quarta pelos homens de Ezequias (29, 30, 31); e a quinta nos dias de Esdras."
O ritual mosaico não prevê o serviço do canto no culto a Deus. Davi foi quem primeiro ensinou a Igreja a cantar os louvores do Senhor. Ele introduziu, pela primeira vez, a música e o canto no ritual do tabernáculo.
Diversos nomes são atribuídos aos salmos. (1.) Alguns trazem a designação hebraica *shir* (Gr. *ode*, um cântico). Treze possuem este título. Significa o fluxo da fala, por assim dizer, em linha reta ou em uma cadência regular. Este título inclui tanto cânticos seculares quanto sagrados.
(2.) Cinquenta e oito salmos trazem a designação (Heb.) *mitsmor* (Gr. *psalmos*, um salmo), uma ode lírica, ou um cântico posto em música; um cântico sagrado acompanhado por um instrumento musical.
(3.) O Sl. 145, e muitos outros, possuem a designação (Heb.) *tehillah* (Gr. *hymnos*, um hino), significando um cântico de louvor; um cântico cujo pensamento predominante é o louvor a Deus.
(4.) Seis salmos (16, 56-60) possuem o título (Heb.) *michtam* (q.v.).
(5.) O Sl. 7 e Hab. 3 trazem o título (Heb.) *shiggaion* (q.v.).
Saltério
Um instrumento musical, supondo-se ter sido um tipo de lira, ou uma harpa de doze cordas. A palavra hebraica *nebhel*, assim vertida, é traduzida como "viola" em Is. 5:12 (R.V., "alaúde"); 14:11. Em Dn. 3:5, 7, 10, 15, a palavra assim vertida é caldaica, *pesanterin*, que se supõe ser uma palavra de origem grega denotando um instrumento do tipo harpa....
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