Isaías
(Heb. Yesh'yahu, isto é, "a salvação de Jeová"). (1.) O filho
de Amós (Is 1:1; 2:1), que era aparentemente um homem de
condição humilde. Sua esposa era chamada de "a profetisa" (8:3), seja
porque era dotada do dom profético, como Débora (Jzg 4:4) e Hulda (2 Reis 22:14-20),
ou simplesmente porque era a esposa do "profeta" (Is 38:1). Ele teve dois filhos, que possuíam
nomes simbólicos.
Ele exerceu as funções de seu ofício durante os reinados de
Uzias (ou Azarias), Jotão, Acaz e Ezequias (1:1). Uzias
reinou cinquenta e dois anos (810-759 a.C.), e Isaías deve ter
iniciado sua carreira alguns anos antes da morte de Uzias, provavelmente
em 762 a.C. Ele viveu até o décimo quarto ano de Ezequias e, com
toda a probabilidade, sobreviveu a esse monarca (que morreu em 698 a.C.), e
pode ter sido contemporâneo por alguns anos de Manassés. Assim,
Isaías pode ter profetizado por um longo período de pelo menos
sessenta e quatro anos.
Seu primeiro chamado ao ofício profético não está registrado. Um segundo chamado veio a ele "no ano em que morreu o rei Uzias" (Is 6:1). Ele exerceu seu ministério em um espírito de firmeza intransigente e ousadia em relação a tudo o que incidia sobre os interesses da religião. Ele nada oculta e nada retém por medo dos homens. Ele também era notado por sua espiritualidade e por sua reverência profunda para com "o Santo de Israel".
Na juventude, Isaías deve ter sido impactado pela invasão de Israel pelo monarca assírio Pul (q.v.), 2 Reis 15:19; e novamente, vinte anos depois, quando já havia assumido seu ministério, pela invasão de Tiglate-Pileser e sua trajetória de conquistas. Acaz, rei de Judá, nesta crise, recusou-se a cooperar com os reis de Israel e da Síria na oposição aos assírios e, por esse motivo, foi atacado e derrotado por Rezim de Damasco e Pequias de Samaria (2 Reis 16:5; 2 Cr. 28:5, 6). Acaz, assim humilhado, aliou-se à Assíria e buscou o auxílio de Tiglate-Pileser contra Israel e a Síria. A consequência foi que Rezim e Pequias foram conquistados e muitos do povo foram levados cativos para a Assíria (2 Reis 15:29; 16:9; 1 Cr. 5:26).
Pouco depois disso, Salmanasar determinou subjugar totalmente o reino de Israel. Samaria foi tomada e destruída (722 a.C.). Enquanto Acaz reinou, o reino de Judá permaneceu intocado pelo poder assírio; mas, com a ascensão ao trono de Ezequias (726 a.C.), que "se rebelou contra o rei da Assíria" (2 Reis 18:7), sendo encorajado nisso por Isaías, que exortava o povo a depositar toda a sua confiança em Jeová (Is 10:24; 37:6), este firmou uma aliança com o rei do Egito (Is 30:2-4). Isso levou o rei da Assíria a ameaçar o rei de Judá e, finalmente, a invadir a terra. Senaqueribe (701 a.C.) conduziu um poderoso exército à Palestina. Ezequias foi reduzido ao desespero e submeteu-se aos assírios (2 Reis 18:14-16).
Mas, após um breve intervalo, a guerra eclodiu novamente, e Senaqueribe (q.v.) conduziu mais uma vez um exército à Palestina, do qual um destacamento ameaçou Jerusalém (Is 36:2-22; 37:8). Isaías, naquela ocasião, encorajou Ezequias a resistir aos assírios (37:1-7), após o que Senaqueribe enviou uma carta ameaçadora a Ezequias, a qual este "estendeu perante o Senhor" (37:14). O julgamento de Deus recaiu então sobre o exército assírio. "Como Xerxes na Grécia, Senaqueribe jamais se recuperou do choque do desastre em Judá. Ele não realizou mais expedições nem contra a Palestina Meridional, nem contra o Egito." Os anos restantes do reinado de Ezequias foram pacíficos (2 Cr. 32:23, 27-29). Isaías provavelmente viveu até o seu fim, e possivelmente até o reinado de Manassés, mas o momento e a maneira de sua morte são desconhecidos. Existe uma tradição de que ele tenha sofrido martírio durante a reação pagã no tempo de Manassés (q.v.).
(2.) Um dos chefes dos cantores no tempo de Davi (1 Cr. 25:3, 15, "Jesaías").
(3.) Um levita (1 Cr. 26:25). (4.) Esdras 8:7. (5.) Neemias 11:7....
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Providência
Significa literalmente previsão, mas é geralmente usada para denotar a
preservação e o governo de Deus sobre todas as coisas por meio de causas
secundárias (Sl. 18:35; 63:8; Atos 17:28; Col. 1:17; Hb. 1:3). A
providência de Deus estende-se ao mundo natural (Sl. 104:14; 135:5-7;
Atos 14:17), à criação bruta (Sl. 104:21-29; Mt. 6:26;
10:29), e aos assuntos dos homens (1 Cr. 16:31; Sl. 47:7; Pv.
21:1; Jó 12:23; Dn. 2:21; 4:25), e dos indivíduos (1 Sm.
2:6; Sl. 18:30; Lc. 1:53; Tg. 4:13-15). Estende-se também
às ações livres dos homens (Êx. 12:36; 1 Sm. 24:9-15; Sl. 33:14,
15; Pv. 16:1; 19:21; 20:24; 21:1), e a coisas pecaminosas (2 Sm.
16:10; 24:1; Rm. 11:32; Atos 4:27, 28), bem como às suas
boas ações (Fl. 2:13; 4:13; 2 Co. 12:9, 10; Ef. 2:10; Gl.
5:22-25).
No que diz respeito às ações pecaminosas dos homens, elas são
representadas como ocorrendo por permissão de Deus (Gn. 45:5; 50:20. Comp. 1 Sm.
6:6; Êx. 7:13; 14:17; Atos 2:3; 3:18; 4:27, 28), e como
controladas (Sl. 76:10) e subvertidas para o bem (Gn. 50:20; Atos
3:13). Deus não causa nem aprova o pecado, mas apenas o limita,
restringe e o subverte para o bem.
O modo do governo providencial de Deus é completamente inexplicado. Sabemos apenas que é um fato que Deus governa todas as suas criaturas e todas as suas ações; que este governo é universal (Sl. 103:17-19), particular (Mt. 10:29-31), eficaz (Sl. 33:11; Jó 23:13), abrange eventos aparentemente contingentes (Pv. 16:9, 33; 19:21; 21:1), é consistente com a sua própria perfeição (2 Tm. 2:13) e para a sua própria glória (Rm. 9:17; 11:36).
Salmos
Os salmos são a produção de vários autores. "Apenas uma parte do Livro de Salmos reivindica Davi como seu autor. Outros poetas inspirados em gerações sucessivas adicionaram, ora uma, ora outra contribuição à coleção sagrada e, assim, na sabedoria da Providência, ela reflete mais completamente cada fase da emoção e das circunstâncias humanas do que poderia de outra forma." Mas é especialmente a Davi e aos seus contemporâneos que devemos este livro precioso. Nos "títulos" dos salmos, cuja autenticidade não há razão suficiente para duvidar, 73 são atribuídos a Davi. Pedro e João (Atos 4:25) atribuem a ele também o segundo salmo, que é um dos 48 que são anônimos. Cerca de dois terços de toda a coleção foram atribuídos a Davi.
Os Salmos 39, 62 e 77 são endereçados a Jedutum, para serem cantados segundo o seu modo ou em seu coro. Os Salmos 50 e 73-83 são endereçados a Asafe, como mestre de seu coro, para serem cantados no culto a Deus. Os "filhos de Corá", que formavam uma parte proeminente dos cantores coatitas (2 Cr. 20:19), foram encarregados da organização e do canto dos Sl. 42, 44-49, 84, 85, 87 e 88.
Em Lucas 24:44, a palavra "salmos" refere-se aos Hagiógrafos, isto é, as escrituras sagradas, uma das seções nas quais os judeus dividiram o Antigo Testamento. (Veja BÍBLIA.)
Não se pode provar que nenhum dos salmos seja de data posterior ao tempo de Esdras e Neemias; portanto, toda a coleção estende-se por um período de cerca de 1.000 anos. Há no Novo Testamento 116 citações diretas do Saltério.
O Saltério é dividido, por analogia ao Pentateuco, em cinco livros, cada um encerrando com uma doxologia ou bênção:
(1.) O primeiro livro compreende os primeiros 41 salmos, todos os quais são atribuídos a Davi, exceto o 1, 2, 10 e 33, que, embora anônimos, também podem ser atribuídos a ele.
(2.) O segundo livro consiste nos 31 salmos seguintes (42-72), dos quais 18 são atribuídos a Davi e 1 a Salomão (o 72º). Os demais são anônimos.
(3.) O terceiro livro contém 17 salmos (73-89), dos quais o 86º é atribuído a Davi, o 88º a Hemã, o ezraíta, e o 89º a Etã, o ezraíta.
(4.) O quarto livro também contém 17 salmos (90-106), dos quais o 90º é atribuído a Moisés, e o 101º e o 103º a Davi.
(5.) O quinto livro contém os salmos restantes, 44 em número. Destes, 15 são atribuídos a Davi, e o 127º a Salomão.
O Sl. 136 é geralmente chamado de "o grande halel". Mas o Talmud inclui também os Sl. 120-135. Os Sl. 113-118, inclusive, constituem o "halel" recitado nas três grandes festas, na lua nova e nos oito dias da festa da dedicação.
"Presume-se que estas diversas coleções foram feitas em tempos de alta vida religiosa: a primeira, provavelmente, próximo ao fim da vida de Davi; a segunda nos dias de Salomão; a terceira pelos cantores de Josafá (2 Cr. 20:19); a quarta pelos homens de Ezequias (29, 30, 31); e a quinta nos dias de Esdras."
O ritual mosaico não prevê o serviço do canto no culto a Deus. Davi foi quem primeiro ensinou a Igreja a cantar os louvores do Senhor. Ele introduziu, pela primeira vez, a música e o canto no ritual do tabernáculo.
Diversos nomes são atribuídos aos salmos. (1.) Alguns trazem a designação hebraica *shir* (Gr. *ode*, um cântico). Treze possuem este título. Significa o fluxo da fala, por assim dizer, em linha reta ou em uma cadência regular. Este título inclui tanto cânticos seculares quanto sagrados.
(2.) Cinquenta e oito salmos trazem a designação (Heb.) *mitsmor* (Gr. *psalmos*, um salmo), uma ode lírica, ou um cântico posto em música; um cântico sagrado acompanhado por um instrumento musical.
(3.) O Sl. 145, e muitos outros, possuem a designação (Heb.) *tehillah* (Gr. *hymnos*, um hino), significando um cântico de louvor; um cântico cujo pensamento predominante é o louvor a Deus.
(4.) Seis salmos (16, 56-60) possuem o título (Heb.) *michtam* (q.v.).
(5.) O Sl. 7 e Hab. 3 trazem o título (Heb.) *shiggaion* (q.v.).
Saltério
Um instrumento musical, supondo-se ter sido um tipo de lira, ou uma harpa de doze cordas. A palavra hebraica *nebhel*, assim vertida, é traduzida como "viola" em Is. 5:12 (R.V., "alaúde"); 14:11. Em Dn. 3:5, 7, 10, 15, a palavra assim vertida é caldaica, *pesanterin*, que se supõe ser uma palavra de origem grega denotando um instrumento do tipo harpa....
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