Moisés
Retirado (ou egípcio *mesu*, "filho"; daí Rameses, filho real). A convite do Faraó (Gn 45:17-25), Jacó e seus filhos desceram ao Egito. Esta imigração ocorreu provavelmente cerca de 350 anos antes do nascimento de Moisés. Alguns séculos antes de José, o Egito havia sido conquistado por uma raça semita pastoral da Ásia, os Hicsos, que submeteram cruelmente os egípcios nativos, que eram de raça africana. Jacó e sua comitiva estavam acostumados à vida de pastor e, ao chegarem ao Egito, foram recebidos com favor pelo rei, que lhes designou a "melhor parte da terra", a terra de Gósen, para habitarem. O rei hicsó ou "pastor" que assim demonstrou favor a José e sua família foi, com toda a probabilidade, o Faraó Apópi (ou Apopis).
Assim favorecidos, os israelitas começaram a "multiplicar-se excessivamente" (Gn 47:27) e expandiram-se para o oeste e sul. Com o tempo, a supremacia dos Hicsos chegou ao fim. Aos descendentes de Jacó foi permitido manter a posse de Gósen sem perturbações, mas, após a morte de José, a sua posição não foi tão favorável. Os egípcios começaram a desprezá-los, e iniciou-se o período de sua "aflição" (Gn 15:13). Foram severamente oprimidos. Continuaram, porém, a aumentar em número, e "a terra encheu-se deles" (Êx 1:7). Os egípcios nativos viam-nos com desconfiança, de modo que sentiram todas as dificuldades de uma luta pela existência.
Com o passar do tempo, "levantou-se um rei [provavelmente Seti I.] que não conhecia José" (Êx. 1:8). (Veja FARAÓ.) As circunstâncias do país eram tais que este rei julgou necessário enfraquecer seus súditos israelitas, oprimindo-os e reduzindo gradualmente o seu número. Consequentemente, foram tornados escravos públicos e foram empregados em suas inúmeras construções, especialmente na ereção de cidades-armazéns, templos e palácios. Os filhos de Israel foram forçados a servir com rigor. Suas vidas tornaram-se amargas com a dura servidão, e "todo o serviço em que os fizeram servir foi com rigor" (Êx. 1:13, 14). Mas esta cruel opressão não teve o resultado esperado de reduzir o seu número. Pelo contrário, "quanto mais os egípcios os afligiam, tanto mais eles se multiplicavam e cresciam" (Êx. 1:12).
O rei tentou, em seguida, por meio de um acordo feito secretamente com a corporação de parteiras, provocar a destruição de todas as crianças hebreias do sexo masculino que pudessem nascer. Mas o desejo do rei não foi rigorosamente executado; as crianças do sexo masculino foram poupadas pelas parteiras, de modo que "o povo se multiplicou" mais do que nunca. Assim frustrado, o rei emitiu uma proclamação pública convocando o povo a dar a morte a todas as crianças hebreias do sexo masculino, lançando-as ao rio (Êx 1:22). Mas nem mesmo por este edito o propósito do rei foi alcançado.
Uma das famílias hebreias para as quais este cruel edito do rei trouxe grande alarme foi a de Anrão, da família dos coatitas (Êx. 6:16-20), que, com sua esposa Joquebede e dois filhos, Miriã, uma menina de talvez quinze anos de idade, e Arão, um menino de três anos, residia em ou perto de Mênfis, a capital daquela época. Neste lar tranquilo, nasceu um menino (1571 a.C.). Sua mãe o escondeu na casa por três meses, longe do conhecimento das autoridades civis. Mas quando a tarefa de ocultação tornou-se difícil, Joquebede planejou colocar seu filho sob a atenção da filha do rei, construindo para ele uma arca de juncos, a qual ela colocou entre as plantas que cresciam na margem do rio, no local onde a princesa costumava descer para se banhar. Seu plano foi bem-sucedido. A filha do rei "viu a criança; e eis que a criança chorava". A princesa (veja FILHA DO FARAÓ ) enviou Miriã, que estava por perto, para buscar uma ama. Ela foi e trouxe a mãe da criança, a quem a princesa disse: "Leva esta criança e amamenta-a para mim, e eu te darei o teu salário". Assim, o filho de Joquebede, a quem a princesa chamou de "Moisés", isto é, "Salvo das águas" (Êx. 2:10), foi finalmente devolvido a ela.
Assim que chegou o tempo natural para o desmame da criança, ele foi transferido da humilde morada de seu pai para o palácio real, onde foi criado como filho adotivo da princesa, provavelmente acompanhado por sua mãe, que ainda cuidava dele. Ele cresceu em meio a toda a grandiosidade e agitação da corte egípcia, mantendo, porém, provavelmente uma comunhão constante com sua mãe, o que era de suma importância para a sua crença religiosa e seu interesse por seus "irmãos". Sua educação, sem dúvida, teria sido cuidadosamente supervisionada, e ele teria desfrutado de todas as vantagens de treinamento, tanto para o seu corpo quanto para a sua mente. Por fim, tornou-se "douto em toda a sabedoria dos egípcios" (Atos 7:22). O Egito possuía, então, dois principais centros de ensino, ou universidades, em um dos quais, provavelmente o de Heliópolis, sua educação foi concluída. Moisés, tendo agora cerca de vinte anos de idade, passou mais de vinte anos antes de ganhar destaque na história bíblica. Esses vinte anos foram provavelmente dedicados ao serviço militar. Há uma tradição registrada por Josefo de que ele assumiu a liderança na guerra que era então travada entre o Egito e a Etiópia, na qual ganhou renome como um general habilidoso e tornou-se "poderoso em obras" (Atos 7:22).
Após o término da guerra na Etiópia, Moisés retornou à corte egípcia, onde poderia razoavelmente esperar ser agraciado com honras e enriquecido com riquezas. Mas "sob a corrente suave de sua vida até então, uma vida de alternância entre o luxo na corte e a dureza comparativa no acampamento e no cumprimento de seus deveres militares, pairava, da infância à juventude, e da juventude à maturidade, um descontentamento secreto, talvez uma ambição secreta". Moisés, em meio a todo o seu entorno egípcio, jamais esquecera, jamais desejara esquecer, que era hebreu. Ele resolveu agora familiarizar-se com a condição de seus compatriotas, e "saiu aos seus irmãos e atentou para as suas cargas" (Êx 2:11). Esta turnê de inspeção revelou-lhe a cruel opressão e a escravidão sob as quais eles gemiam em toda parte, e não poderia deixar de impor-lhe a séria consideração de seu dever para com eles. Chegara o momento de ele se unir a eles em causa comum, para que pudesse, assim, ajudar a quebrar o jugo da escravidão. Ele fez sua escolha consequentemente (Hb 11:25-27), certo de que Deus abençoaria sua resolução em prol do bem-estar de seu povo. Ele deixou então o palácio do rei e estabeleceu sua morada, provavelmente na casa de seu pai, como um dos membros do povo hebreu que, por quarenta anos, vinha sofrendo cruéis injustiças nas mãos dos egípcios.
Ele não podia permanecer indiferente ao estado das coisas ao seu redor e, saindo um dia ao encontro do povo, sua indignação foi despertada contra um egípcio que maltratava um hebreu. Impulsivamente, ele levantou a mão e matou o egípcio, escondendo seu corpo na areia. No dia seguinte, saiu novamente e encontrou dois hebreus brigando entre si. Rapidamente descobriu que o ato do dia anterior era de conhecimento geral. Chegou aos ouvidos do Faraó (o "grande Ramsés", Ramsés II), que "procurou matar Moisés" (Êx 2:15). Movido pelo medo, Moisés fugiu do Egito e dirigiu-se à terra de Midiã, a parte sul da península do Sinai, provavelmente seguindo quase a mesma rota pela qual, quarenta anos depois, conduziria os israelitas ao Sinai. Ele foi providencialmente conduzido a encontrar um novo lar com a família de Reuel, onde permaneceu por quarenta anos (Atos 7:30), sendo inconscientemente treinado para a grande obra de sua vida.
De repente, o anjo do Senhor apareceu a ele na sarça ardente (Êx. 3) e o comissionou a descer ao Egito e "tirar os filhos de Israel" da escravidão. A princípio, ele não quis ir, mas, por fim, obedeceu à visão celestial e deixou a terra de Midiã (4:18-26). No caminho, ele foi encontrado por Arão (q.v.) e pelos anciãos de Israel (27-31). Ele e Arão tinham uma tarefa árdua diante de si; mas o Senhor estava com eles (cap. 7-12), e a multidão resgatada partiu em triunfo. (Veja ÊXODO.) Após uma jornada repleta de acontecimentos de um lado para o outro no deserto, vemo-los, finalmente, acampados nas planícies de Moabe, prontos para atravessar o Jordão rumo à Terra Prometida. Ali, Moisés dirigiu-se aos anciãos reunidos (Deut. 1:1-4; 5:1-26:19; 27:11-30:20) e deu ao povo seus últimos conselhos, e então recitou o grande cântico (Deut. 32), revestindo em palavras adequadas as profundas emoções de seu coração em tal momento, e em retrospectiva a uma história tão maravilhosa quanto aquela na qual ele desempenhara um papel tão conspícuo. Então, após abençoar as tribos (33), ele sobe ao "monte Nebo (q.v.), ao topo do Pisga, que está defronte a Jericó" (34:1), e dali contempla a terra. "Jeová mostrou-lhe toda a terra de Gileade, até Dã, e todo o Naftali, e a terra de Efraim, e Manassés, e toda a terra de Judá, até o mar mais distante, e o sul, e a planície do vale de Jericó, a cidade das palmeiras, até Zoar" (Deut. 34:2-3), a magnífica herança das tribos das quais ele fora, por tanto tempo, o líder; e ali morreu, contando cento e vinte anos de idade, conforme a palavra do Senhor, e foi sepultado pelo Senhor "num vale na terra de Moabe, defronte a Bete-Peor" (34:6). O povo lamentou por ele durante trinta dias.
Assim morreu "Moisés, o homem de Deus" (Dt 33:1; Js 14:6). Ele se distinguiu por sua mansidão, paciência e firmeza, e "perseverou como vendo aquele que é invisível". "Não surgiu em Israel profeta algum como Moisés, a quem o Senhor conheceu face a face, em todos os sinais e prodígios que o Senhor o enviou a fazer na terra do Egito, a Faraó e a todos os seus servos, e a toda a sua terra, e em toda aquela mão poderosa, e em todo o grande terror que Moisés manifestou diante de todo o Israel" (Dt 34:10-12).
O nome de Moisés ocorre frequentemente nos Salmos e nos Profetas como o principal dos profetas.
No Novo Testamento, ele é referido como o representante da lei e como um tipo de Cristo (Jo 1:17; 2 Co 3:13-18; Hb 3:5, 6). Moisés é a única personagem no Antigo Testamento a quem Cristo se assemelha (Jo 5:46; cf. Dt 18:15, 18, 19; At 7:37). Em Hb 3:1-19, essa semelhança com Moisés é exposta em vários detalhes.
Em Judas 1:9, faz-se menção a uma contenda entre Miguel e o diabo a respeito do corpo de Moisés. Supõe-se que essa disputa tenha tido referência ao ocultamento do corpo de Moisés, a fim de evitar a idolatria....
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Faraó
O título oficial detido pelos reis egípcios até a época em que aquele país foi conquistado pelos gregos. (Veja EGITO.)
O nome é um composto, como alguns pensam, das palavras Ra, o "sol" ou "deus-sol", e o artigo phe, "o", prefixado; logo, phera, "o sol" ou "o deus-sol". Mas outros, talvez mais corretamente, pensam que o nome deriva de Perao, "a grande casa" = sua majestade = em turco, "a Sublime Porta".
(1.) O Faraó que estava no trono quando Abrão desceu ao Egito (Gên. 12:10-20) foi provavelmente um dos Hicsos, ou "reis pastores". Os egípcios chamavam as tribos nômades da Síria de Shasu, "saqueadores", seu rei ou chefe de Hyk, e daí o nome daqueles invasores que conquistaram os reis nativos e estabeleceram um governo forte, com Zoã ou Tanis como sua capital. Eles eram de origem semítica e, consequentemente, de sangue aparentado com Abrão. Foram provavelmente impulsionados pela pressão dos hititas. O nome que ostentam nos monumentos é "Mentiu".
(2.) O Faraó dos dias de José (Gên. 41) foi provavelmente Apopi, ou Apopis, o último dos reis Hicsos. Para os antigos egípcios nativos, que eram de raça africana, os pastores eram "uma abominação"; mas para os reis Hicsos, esses pastores asiáticos que agora surgiam com Jacó à frente eram congeniais e, sendo semelhantes à sua própria raça, tiveram uma acolhida calorosa (Gên. 47:5, 6). Alguns argumentam que José veio ao Egito no reinado de Tutmés III, muito depois da expulsão dos Hicsos, e que sua influência pode ser vista na ascensão e no progresso da revolução religiosa em direção ao monoteísmo que caracterizou o meio da Décima Oitava Dinastia. A esposa de Amenófis III, dessa dinastia, era uma semita. Seria esse fato singular explicado pela presença de alguns dos parentes de José na corte egípcia? Faraó disse a José: "Teu pai e teus irmãos vieram a ti: a terra do Egito está diante de ti; na melhor parte da terra, faze habitar teu pai e teus irmãos" (Gên. 47:5, 6).
(3.) Supõe-se geralmente que o "novo rei que não conhecia José" (Êx. 1:8-22) tenha sido Aahmes I, ou Amosis, como é chamado por Josefo. Descobertas recentes, entretanto, levaram à conclusão de que Seti era o "novo rei".
Por cerca de setenta anos, os hebreus no Egito estiveram sob a poderosa proteção de José. Após a sua morte, a condição deles provavelmente mudou de forma muito lenta e gradual. Os invasores, os Hicsos, que por cerca de cinco séculos haviam sido senhores do Egito, foram expulsos, e a antiga dinastia foi restaurada. Os israelitas passaram agora a ser desprezados. Começaram a ser afligidos e tiranizados. Com o passar do tempo, parece ter ocorrido uma mudança no governo do Egito. Uma nova dinastia, a Décima Nona, como é chamada, chegou ao poder sob Seti I., que foi o seu fundador. Ele associou ao seu governo o seu filho, Ramsés II., quando este ainda era jovem, provavelmente com dez ou doze anos de idade.
Note que o Professor Maspero, curador do museu de Bulak, perto do Cairo, teve sua atenção voltada em 1870 para o fato de que escaravelhos, isto é, imitações de pedra e metal do besouro (símbolos de imortalidade), originalmente usados como amuletos por personagens reais, que eram evidentemente relíquias genuínas da época dos antigos faraós, estavam sendo vendidos em Tebas e em diferentes lugares ao longo do Nilo. Isso o levou a suspeitar que algum local de sepultamento dos faraós, até então desconhecido, tivesse sido aberto, e que estas e outras relíquias, agora vendidas secretamente, faziam parte do tesouro ali encontrado. Por muito tempo ele não conseguiu, apesar de toda a sua engenhosidade, encontrar a fonte desses raros tesouros. Finalmente, um daqueles que detinham o segredo voluntariou-se a dar informações a respeito deste local de sepultamento. O resultado foi que um grupo foi conduzido em 1881 a Deir el-Bahari, perto de Tebas, quando foi feita a maravilhosa descoberta de trinta e seis múmias de reis, rainhas, príncipes e sumos sacerdotes, escondidas em uma caverna preparada para eles, onde haviam permanecido intocadas por trinta séculos. "O templo de Deir el-Bahari situa-se no meio de um anfiteatro natural de penhascos, que é apenas um entre vários anfiteatros menores nos quais as montanhas de calcário dos túmulos estão divididas. Na parede de rocha que separa esta bacia daquela adjacente, alguns antigos engenheiros egípcios haviam construído o esconderijo, cujo segredo fora mantido por quase três mil anos." Sendo o grupo de exploração guiado ao local, encontrou, atrás de uma grande rocha, um poço de 6 pés quadrados e cerca de 40 pés de profundidade, escavado no calcário. No fundo deste, uma passagem seguia para o oeste por 25 pés e, em seguida, virava abruptamente para o norte, rumo ao coração da montanha, onde, em uma câmara de 23 por 13 pés, e 6 pés de altura, depararam-se com os maravilhosos tesouros da antiguidade. As múmias foram todas cuidadosamente asseguradas e transportadas para Bulak, onde foram depositadas no museu real, que agora foi transferido para Gizé.
Entre os mais notáveis dos antigos reis do Egito assim descobertos estavam Tutmés III, Seti I e Ramsés II. Tutmés III foi o monarca mais distinto da brilhante Décima Oitava Dinastia. Quando esta múmia foi desenrolada "mais uma vez, após um intervalo de trinta e seis séculos, olhos humanos contemplaram as feições do homem que havia conquistado a Síria, Chipre e a Etiópia, e elevara o Egito ao mais alto pináculo de seu poder. O espetáculo, contudo, foi de breve duração. Os restos revelaram-se em estado tão frágil que houve tempo apenas para tirar uma fotografia apressada, e então as feições desmoronaram em pedaços e desapareceram como uma aparição, partindo assim da vista humana para sempre". "Parece estranho que, embora o corpo deste homem", que devastou a Palestina com seus exércitos duzentos anos antes do nascimento de Moisés, "tenha se transformado em pó, as flores com as quais fora adornado tenham sido tão maravilhosamente preservadas que até mesmo a sua cor podia ser distinguida" (Land of the Pharaohs, de Manning).
Seti I (seu nome de trono Merenptah), pai de Ramsés II, foi um guerreiro grande e bem-sucedido, bem como um grande construtor. A múmia deste faraó, ao ser desenrolada, revelou "a cabeça de múmia mais bela já vista nos muros do museu. Os escultores de Tebas e Abidos não lisonjearam este faraó quando lhe deram aquele perfil delicado, doce e sorridente que é a admiração dos viajantes. Após o decurso de trinta e dois séculos, a múmia conserva a mesma expressão que caracterizava as feições do homem vivo. O mais notável de tudo, quando comparada com a múmia de Ramsés II, é a semelhança impressionante entre pai e filho. Seti I é, por assim dizer, o tipo idealizado de Ramsés II. Ele deve ter morrido em idade avançada. A cabeça está raspada, as sobrancelhas são brancas, a condição do corpo aponta para consideravelmente mais do que sessenta anos de vida, confirmando assim as opiniões dos eruditos, que atribuíram um longo reinado a este rei."
(4.) Ramsés II, filho de Seti I, é provavelmente o Faraó da Opressão. Durante seus quarenta anos de residência na corte do Egito, Moisés deve ter conhecido bem este governante. Durante sua permanência em Midiã, porém, Ramsés morreu, após um reinado de sessenta e sete anos, e seu corpo foi embalsamado e depositado no sepulcro real no Vale dos Reis, ao lado do de seu pai. Como as outras múmias encontradas escondidas na caverna de Deir el-Bahari, ela fora, por alguma razão, removida de seu túmulo original e provavelmente transportada de lugar em lugar até ser finalmente depositada na caverna onde foi tão recentemente descoberta.
Em 1886, a múmia deste rei, o "grande Rameses", o "Sesóstris" dos gregos, foi desenrolada, e revelou o corpo do que deve ter sido um homem idoso e robusto. As feições reveladas à vista são assim descritas por Maspero: "A cabeça é longa e pequena em proporção ao corpo. O topo do crânio está completamente nu. Na têmpora há alguns fios esparsos, mas no topo da cabeça o cabelo é bastante espesso, formando mechas lisas e retas de cerca de duas polegadas de comprimento. Brancos ao momento da morte, foram tingidos de um amarelo claro pelas especiarias utilizadas no embalsamamento. A testa é baixa e estreita; a saliência supraorbital é proeminente; as sobrancelhas são espessas e brancas; os olhos são pequenos e próximos; o nariz é longo, fino, arqueado como os narizes dos Bourbon; as têmporas são encovadas; as maçãs do rosto muito proeminentes; as orelhas redondas, projetando-se para fora da cabeça e perfuradas, como as de uma mulher, para o uso de brincos; o osso da mandíbula é maciço e forte; o queixo muito proeminente; a boca pequena, porém de lábios grossos; os dentes gastos e muito quebradiços, mas brancos e bem preservados. O bigode e a barba são ralos. Parecem ter sido mantidos barbeados durante a vida, mas provavelmente foram deixados crescer durante a última enfermidade do rei, ou podem ter crescido após a morte. Os fios são brancos, como os da cabeça e das sobrancelhas, mas são ásperos e eriçados, e com um décimo de polegada de comprimento. A pele é de um marrom terroso, riscada de preto. Finalmente, pode-se dizer que o rosto da múmia oferece uma ideia razoável do rosto do rei em vida. A expressão é desprovida de intelecto, talvez ligeiramente animal; mas mesmo sob o disfarce um tanto grotesco da mumificação, pode-se ver claramente um ar de majestade soberana, de determinação e de orgulho."
Tanto por parte de seu pai quanto de sua mãe, ficou razoavelmente claro que Ramsés tinha sangue caldeu ou mesopotâmico em suas veias, a tal ponto que poderia ser chamado de assírio. Acredita-se que este fato lance luz sobre Is. 52:4.
(5.) O Faraó do Êxodo foi provavelmente Menephtah I., o décimo quarto e mais velho filho sobrevivente de Ramsés II. Ele residia em Zoã, onde teve as diversas entrevistas com Moisés e Arão registradas no livro do Êxodo. Sua múmia não estava entre as encontradas em Deir el-Bahari. Ainda é uma questão, porém, se Seti II. ou seu pai Menephtah foi o Faraó do Êxodo. Alguns pensam que o conjunto de evidências favorece o primeiro, cujo reinado sabe-se que começou pacificamente, mas chegou a um fim súbito e desastroso. O "papiro de Harris", encontrado em Medinet-Abou, no Alto Egito, em 1856, um documento estatal escrito por Ramsés III., o segundo rei da Vigésima Dinastia, fornece um relato detalhado de um grande êxodo do Egito, seguido por confusão e anarquia generalizadas. Há grandes razões para acreditar que este foi o êxodo hebreu, com o qual a Décima Nona Dinastia dos faraós chegou ao fim. Este período de anarquia foi encerrado por Setnekht, o fundador da Vigésima Dinastia.
"Na primavera de 1896, o Professor Flinders Petrie descobriu, entre as ruínas do templo de Menephtah em Tebas, uma grande estela de granito, na qual está gravado um hino de vitória comemorando a derrota de invasores líbios que haviam invadido o Delta. Ao final, outras vitórias de Menephtah são mencionadas superficialmente, e diz-se que os israelitas (I-s-y-r-a-e-l-u) foram diminuídos (?) de modo que não têm descendência. Menephtah foi filho e sucessor de Ramsés II, o construtor de Pitom, e estudiosos egípcios há muito veem nele o Faraó do Êxodo. O Êxodo também é situado em seu reinado pela lenda egípcia do evento preservada pelo historiador Manetão. Na inscrição, o nome dos israelitas não possui nenhum determinante de 'país' ou 'distrito' anexo a ele, como é o caso de todos os outros nomes (Canaã, Ascalom, Gezer, Khar ou Palestina Meridional, etc.) mencionados juntamente com ele, e pareceria, portanto, que na época em que o hino foi composto, os israelitas já haviam desaparecido da vista dos egípcios no deserto. De qualquer modo, eles não deviam ter, até então, nenhum lar ou distrito fixo próprio. Podemos, portanto, ver na referência a eles a versão do Faraó sobre o Êxodo, sendo os desastres que acometeram os egípcios naturalmente omitidos em silêncio, e apenas a destruição dos 'filhos homens' dos israelitas sendo registrada. A declaração do poeta egípcio é um paralelo notável com Êx 1:10-22."
(6.) O Faraó de 1 Reis 11:18-22.
(7.) So, rei do Egito (2 Reis 17:4).
(8.) O Faraó de 1 Cr. 4:18.
(9.) Faraó, cuja filha Salomão desposou (1 Reis 3:1; 7:8).
(10.) Faraó, em quem Ezequias depositou sua confiança em sua guerra contra
Senaqueribe (2 Reis 18:21).
(11.) O Faraó por quem Josias foi derrotado e morto em
Megido (2 Cr. 35:20-24; 2 Reis 23:29, 30). (Veja NECO.)
(12.) Faraó Hofra, que em vão buscou socorrer Jerusalém
quando esta foi sitiada por Nabucodonosor (q.v.), 2 Reis 25:1-4;
comp. Jer. 37:5-8; Ez. 17:11-13. (Veja ZEDEQUIA.)...
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