Isaías
(Heb. Yesh'yahu, isto é, "a salvação de Jeová"). (1.) O filho
de Amós (Is 1:1; 2:1), que era aparentemente um homem de
condição humilde. Sua esposa era chamada de "a profetisa" (8:3), seja
porque era dotada do dom profético, como Débora (Jzg 4:4) e Hulda (2 Reis 22:14-20),
ou simplesmente porque era a esposa do "profeta" (Is 38:1). Ele teve dois filhos, que possuíam
nomes simbólicos.
Ele exerceu as funções de seu ofício durante os reinados de
Uzias (ou Azarias), Jotão, Acaz e Ezequias (1:1). Uzias
reinou cinquenta e dois anos (810-759 a.C.), e Isaías deve ter
iniciado sua carreira alguns anos antes da morte de Uzias, provavelmente
em 762 a.C. Ele viveu até o décimo quarto ano de Ezequias e, com
toda a probabilidade, sobreviveu a esse monarca (que morreu em 698 a.C.), e
pode ter sido contemporâneo por alguns anos de Manassés. Assim,
Isaías pode ter profetizado por um longo período de pelo menos
sessenta e quatro anos.
Seu primeiro chamado ao ofício profético não está registrado. Um segundo chamado veio a ele "no ano em que morreu o rei Uzias" (Is 6:1). Ele exerceu seu ministério em um espírito de firmeza intransigente e ousadia em relação a tudo o que incidia sobre os interesses da religião. Ele nada oculta e nada retém por medo dos homens. Ele também era notado por sua espiritualidade e por sua reverência profunda para com "o Santo de Israel".
Na juventude, Isaías deve ter sido impactado pela invasão de Israel pelo monarca assírio Pul (q.v.), 2 Reis 15:19; e novamente, vinte anos depois, quando já havia assumido seu ministério, pela invasão de Tiglate-Pileser e sua trajetória de conquistas. Acaz, rei de Judá, nesta crise, recusou-se a cooperar com os reis de Israel e da Síria na oposição aos assírios e, por esse motivo, foi atacado e derrotado por Rezim de Damasco e Pequias de Samaria (2 Reis 16:5; 2 Cr. 28:5, 6). Acaz, assim humilhado, aliou-se à Assíria e buscou o auxílio de Tiglate-Pileser contra Israel e a Síria. A consequência foi que Rezim e Pequias foram conquistados e muitos do povo foram levados cativos para a Assíria (2 Reis 15:29; 16:9; 1 Cr. 5:26).
Pouco depois disso, Salmanasar determinou subjugar totalmente o reino de Israel. Samaria foi tomada e destruída (722 a.C.). Enquanto Acaz reinou, o reino de Judá permaneceu intocado pelo poder assírio; mas, com a ascensão ao trono de Ezequias (726 a.C.), que "se rebelou contra o rei da Assíria" (2 Reis 18:7), sendo encorajado nisso por Isaías, que exortava o povo a depositar toda a sua confiança em Jeová (Is 10:24; 37:6), este firmou uma aliança com o rei do Egito (Is 30:2-4). Isso levou o rei da Assíria a ameaçar o rei de Judá e, finalmente, a invadir a terra. Senaqueribe (701 a.C.) conduziu um poderoso exército à Palestina. Ezequias foi reduzido ao desespero e submeteu-se aos assírios (2 Reis 18:14-16).
Mas, após um breve intervalo, a guerra eclodiu novamente, e Senaqueribe (q.v.) conduziu mais uma vez um exército à Palestina, do qual um destacamento ameaçou Jerusalém (Is 36:2-22; 37:8). Isaías, naquela ocasião, encorajou Ezequias a resistir aos assírios (37:1-7), após o que Senaqueribe enviou uma carta ameaçadora a Ezequias, a qual este "estendeu perante o Senhor" (37:14). O julgamento de Deus recaiu então sobre o exército assírio. "Como Xerxes na Grécia, Senaqueribe jamais se recuperou do choque do desastre em Judá. Ele não realizou mais expedições nem contra a Palestina Meridional, nem contra o Egito." Os anos restantes do reinado de Ezequias foram pacíficos (2 Cr. 32:23, 27-29). Isaías provavelmente viveu até o seu fim, e possivelmente até o reinado de Manassés, mas o momento e a maneira de sua morte são desconhecidos. Existe uma tradição de que ele tenha sofrido martírio durante a reação pagã no tempo de Manassés (q.v.).
(2.) Um dos chefes dos cantores no tempo de Davi (1 Cr. 25:3, 15, "Jesaías").
(3.) Um levita (1 Cr. 26:25). (4.) Esdras 8:7. (5.) Neemias 11:7....
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Fé
A fé é, em geral, a persuasão da mente de que certa afirmação é verdadeira (Fil. 1:27; 2 Tess. 2:13). Sua ideia primária é a confiança. Algo é verdadeiro e, portanto, digno de confiança. Ela admite muitos graus, até a plena certeza da fé, de acordo com a evidência na qual se baseia.
A fé é o resultado do ensino (Rm 10:14-17). O conhecimento é um elemento essencial em toda fé, e às vezes é mencionado como um equivalente à fé (Jo 10:38; 1 Jo 2:3). No entanto, as duas se distinguem neste aspecto: que a fé inclui em si o assentimento, que é um ato da vontade além do ato do entendimento. O assentimento à verdade é da essência da fé, e o fundamento último sobre o qual repousa o nosso assentimento a qualquer verdade revelada é a veracidade de Deus.
A fé histórica é a apreensão e o assentimento a certas afirmações que são consideradas meros fatos da história.
A fé temporária é aquele estado mental que é despertado nos homens (ex: Félix) pela exposição da verdade e pela influência da simpatia religiosa, ou por aquilo que às vezes é denominado a operação comum do Espírito Santo.
A fé salvífica é assim chamada porque tem a vida eterna inseparavelmente conectada a ela. Não pode ser melhor definida do que nas palavras do Breve Catecismo da Assembleia: "A fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora, pela qual recebemos e descansamos somente nele para a salvação, conforme ele nos é oferecido no evangelho."
O objeto da fé salvadora é toda a Palavra revelada de Deus. A fé a aceita e nela crê como a verdade mais segura. Mas o ato especial de fé que une a Cristo tem como seu objeto a pessoa e a obra do Senhor Jesus Cristo (João 7:38; Atos 16:31). Este é o ato específico de fé pelo qual um pecador é justificado diante de Deus (Rm 3:22, 25; Gl 2:16; Fp 3:9; Jo 3:16-36; At 10:43; 16:31). Neste ato de fé, o crente apropria-se e descansa somente em Cristo como Mediador em todos os seus ofícios.
Este assentimento ou crença na verdade recebida mediante o testemunho divino sempre esteve associado a um profundo senso de pecado, a uma visão distinta de Cristo, a uma vontade consentinte e a um coração amoroso, juntamente com a confiança em, o confiar em, ou o repousar em Cristo. É esse estado de espírito no qual um pobre pecador, consciente de seu pecado, foge de si mesmo, culpado, para Cristo, seu Salvador, e lança sobre Ele o fardo de todos os seus pecados. Consiste principalmente, não no assentimento dado ao testemunho de Deus em Sua Palavra, mas em abraçar, com confiança e dependência fiduciais, o único e só Salvador que Deus revela. Esta confiança e dependência são a essência da fé. Pela fé, o crente apropria-se de Cristo, direta e imediatamente, como seu. A fé, em seu ato direto, torna Cristo nosso. Não é uma obra que Deus graciosamente aceite em vez de uma obediência perfeita, mas é apenas a mão com a qual nos agarramos à pessoa e à obra de nosso Redentor como o único fundamento de nossa salvação.
A fé salvadora é um ato moral, pois provém de uma vontade renovada, e uma vontade renovada é necessária para o assentimento crente à verdade de Deus (1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4). A fé, portanto, reside na parte moral de nossa natureza tanto quanto na intelectual. A mente deve primeiro ser iluminada pelo ensino divino (João 6:44; Atos 13:48; 2 Cor. 4:6; Ef. 1:17, 18) antes que possa discernir as coisas do Espírito.
A fé é necessária para a nossa salvação (Marcos 16:16), não porque haja nela qualquer mérito, mas simplesmente porque é o pecador ocupando o lugar que lhe foi atribuído por Deus, alinhando-se ao que Deus está fazendo.
A garantia ou fundamento da fé é o testemunho divino, não a razoabilidade do que Deus diz, mas o simples fato de que ele o diz. A fé repousa imediatamente sobre: "Assim diz o Senhor". Mas, para que essa fé ocorra, a veracidade, a sinceridade e a verdade de Deus devem ser reconhecidas e apreciadas, juntamente com a sua imutabilidade. A palavra de Deus encoraja e instiga o pecador pessoalmente a tratar com Cristo como dom de Deus, a selar a união com ele, abraçá-lo, entregar-se a Cristo e tomar Cristo como seu. Essa palavra vem com poder, pois é a palavra do Deus que se revelou em suas obras, e especialmente na cruz. Deus deve ser crido por causa de sua palavra, mas também por causa de seu nome.
A fé em Cristo assegura ao crente a libertação da condenação, ou a justificação diante de Deus; uma participação na vida que está em Cristo, a vida divina (João 14:19; Rom. 6:4-10; Ef. 4:15, 16, etc.); "paz com Deus" (Rom. 5:1); e a santificação (Atos 26:18; Gál. 5:6; Atos 15:9).
Todos os que assim creem em Cristo certamente serão salvos (João 6:37, 40; 10:27, 28; Rom. 8:1).
A fé=o evangelho (Atos 6:7; Rom. 1:5; Gál. 1:23; 1 Tim. 3:9; Judas 1:3)....
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Santificação
Envolve mais do que uma mera reforma moral do caráter, produzida
pelo poder da verdade: é a obra do Espírito Santo, trazendo toda a
natureza cada vez mais sob as influências dos novos princípios graciosos
implantados na alma na regeneração. Em outras palavras, a santificação
é a condução à perfeição da obra iniciada na regeneração, e ela se
estende a todo o homem (Rom. 6:13; 2 Cor. 4:6; Col. 3:10; 1 João 4:7;
1 Cor. 6:19). É o ofício especial do Espírito Santo no plano de
redenção dar continuidade a esta obra (1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:13).
A fé é instrumental para assegurar a santificação, na medida em que
ela (1) assegura a união com Cristo (Gál. 2:20), e (2) coloca o crente
em contato vivo com a verdade, por meio da qual ele é levado a prestar
obediência "aos mandamentos, tremendo diante das ameaças e abraçando
as promessas de Deus para esta vida e para aquela que há de vir".
A santificação perfeita não é alcançável nesta vida (1 Reis 8:46; Prov. 20:9; Ecl. 7:20; Tiago 3:2; 1 João 1:8). Veja o relato de Paulo sobre si mesmo em Rom. 7:14-25; Fil. 3:12-14; e 1 Tim. 1:15; também as confissões de Davi (Sl. 19:12, 13; 51), de Moisés (90:8), de Jó (42:5, 6) e de Daniel (9:3-20). "Quanto mais santo é um homem, mais humilde, renunciante de si mesmo, detestador de si mesmo e mais sensível a cada pecado ele se torna, e mais estreitamente ele se apega a Cristo. As imperfeições morais que a ele se apegam, ele as sente como pecados, os quais lamenta e se esforça para superar. Os crentes descobrem que sua vida é uma guerra constante, e eles precisam tomar o reino dos céus por assalto, e vigiar enquanto oram. Eles estão sempre sujeitos ao castigo constante da mão amorosa de seu Pai, que pode ter sido planejado apenas para corrigir suas imperfeições e confirmar suas graças. E tem sido um fato notório que os melhores cristãos foram aqueles que foram os menos propensos a reivindicar para si mesmos a obtenção da perfeição.", Hodge's Outlines....
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