O diagnóstico profundo e a cura pelo escândalo

Pecado

É "qualquer falta de conformidade com ou transgressão da lei de Deus" (1 Jo 3:4; Rm 4:15), no estado interior e hábito da alma, bem como na conduta exterior da vida, seja por omissão ou comissão (Rm 6:12-17; 7:5-24). Não é "uma mera violação da lei de nossa constituição, nem do sistema das coisas, mas uma ofensa contra um legislador pessoal e governador moral que reivindica sua lei com penalidades. A alma que peca está sempre consciente de que seu pecado é (1) intrinsecamente vil e poluente, e (2) que merece justamente punição, e atrai a justa ira de Deus. Portanto, o pecado carrega consigo dois caracteres inalienáveis, (1) merecimento do mal, culpa (reatus); e (2) poluição (macula).", Hodge's Outlines. O caráter moral das ações de um homem é determinado pelo estado moral de seu coração. A disposição para pecar, ou o hábito da alma que leva ao ato pecaminoso, é em si mesma também pecado (Rm 6:12-17; Gl 5:17; Tg 1:14, 15). A origem do pecado é um mistério, e deve permanecer como tal para nós para sempre. Está claro que, por alguma razão, Deus permitiu que o pecado entrasse neste mundo, e isso é tudo o que sabemos. O fato de tê-lo permitido, entretanto, de modo algum torna Deus o autor do pecado. O pecado de Adão (Gên. 3:1-6) consistiu em ceder aos assaltos da tentação e comer o fruto proibido. Envolveu em si (1) o pecado da incredulidade, virtualmente tornando Deus um mentiroso; e (2) a culpa da desobediência a um mandamento positivo. Por este pecado, ele tornou-se um apóstata de Deus, um rebelde armado contra o seu Criador. Ele perdeu o favor de Deus e a comunhão com Ele; toda a sua natureza tornou-se depravada, e ele incorreu na penalidade prevista no pacto de obras. Pecado original. "Sendo nossos primeiros pais a raiz de toda a humanidade, a culpa de seu pecado foi imputada, e a mesma morte no pecado e a natureza corrompida foram transmitidas a toda a sua posteridade, descendendo deles por geração ordinária." Adão foi constituído por Deus como o cabeça federal e representante de toda a sua posteridade, assim como era também o seu cabeça natural e, portanto, quando ele caiu, eles caíram com ele (Rm 5:12-21; 1 Co 15:22-45). A provação dele foi a provação deles, e a queda dele a queda deles. Por causa do primeiro pecado de Adão, toda a sua posteridade veio ao mundo em estado de pecado e condenação, isto é, (1) um estado de corrupção moral e (2) de culpa, tendo-lhes sido judicialmente imputada a culpa do primeiro pecado de Adão. O "pecado original" é frequentemente e adequadamente utilizado para denotar apenas a corrupção moral de toda a natureza herdada por todos os homens de Adão. Esta corrupção moral herdada consiste em: (1) a perda da justiça original; e (2) a presença de uma constante propensão ao mal, que é a raiz e a origem de todo pecado atual. É chamado de "pecado" (Rm 6:12, 14, 17; 7:5-17), a "carne" (Gl 5:17, 24), "concupiscência" (Tg 1:14, 15), o "corpo do pecado" (Rm 6:6), "ignorância", "cegueira do coração", "alienação da vida de Deus" (Ef 4:18, 19). Influencia e deprava todo o homem, e sua tendência é ainda descendente, para uma corrupção cada vez mais profunda, não restando elemento recuperador na alma. É uma depravação total, e é também universalmente herdada por todos os descendentes naturais de Adão (Rm 3:10-23; 5:12-21; 8:7). Os pelagianos negam o pecado original e consideram o homem, por natureza, moral e espiritualmente saudável; os semipelagianos consideram-no moralmente enfermo; os agustinianos, ou, como também são chamados, calvinistas, consideram o homem como descrito acima, espiritualmente morto (Ef 2:1; 1 Jo 3:14). A doutrina do pecado original é provada, (1.) A partir do fato da pecaminosidade universal dos homens. "Não há homem que não peque" (1 Reis 8:46; Is. 53:6; Sl. 130:3; Rm. 3:19, 22, 23; Gl. 3:22). (2.) A partir da depravação total do homem. Todos os homens são declarados destituídos de qualquer princípio de vida espiritual; a apostasia do homem em relação a Deus é total e completa (Jó 15:14-16; Gn. 6:5, 6). (3.) A partir de sua manifestação precoce (Sl. 58:3; Pv. 22:15). (4.) É provada também a partir da necessidade, absoluta e universalmente, de regeneração (Jo. 3:3; 2 Co. 5:17). (5.) A partir da universalidade da morte (Rm. 5:12-20). Vários tipos de pecado são mencionados, (1.) "Pecados presumivos", ou, como traduzido literalmente, "pecados com a mão levantada", isto é, atos de pecado desafiadores, em contraste com "erros" ou "inadvertências" (Sl. 19:13). (2.) "Secretos", isto é, pecados ocultos (19:12); pecados que escapam à percepção da alma. (3.) "Pecado contra o Espírito Santo" (q.v.), ou um "pecado para a morte" (Mt. 12:31, 32; 1 Jo. 5:16), o que equivale a uma rejeição deliberada da graça. Sin, uma cidade no Egito, chamada pelos gregos de Pelúsio, que significa, assim como também o nome hebraico, "argiloso" ou "lamacento", assim chamada devido à abundância de argila encontrada ali. É chamada por Ezequiel (Ez. 30:15) de "a força do Egito", denotando assim a sua importância como cidade fortificada. Foi identificada com a moderna Tineh, "um lugar lamacento", onde se encontram as suas ruínas. De sua ostentada magnificência, restam apenas quatro colunas de granito vermelho e alguns poucos fragmentos de outras....

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Graça

(1.) De forma ou pessoa (Prov. 1:9; 3:22; Sl. 45:2). (2.) Favor, bondade, amizade (Gên. 6:8; 18:3; 19:19; 2 Tim. 1:9). (3.) A misericórdia perdoadora de Deus (Rom. 11:6; Ef. 2:5). (4.) O evangelho distinguindo-se da lei (João 1:17; Rom. 6:14; 1 Ped. 5:12). (5.) Dons gratuitamente concedidos por Deus; como milagres, profecia, línguas (Rom. 15:15; 1 Cor. 15:10; Ef. 3:8). (6.) Virtudes cristãs (2 Cor. 8:7; 2 Ped. 3:18). (7.) A glória que haverá de ser revelada (1 Ped. 1:13)....

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Justificação

Um termo forense, oposto à condenação. Quanto à sua natureza, é o ato judicial de Deus, pelo qual ele perdoa todos os pecados daqueles que creem em Cristo, e os considera, aceita e trata como justos aos olhos da lei, isto é, como conformes a todas as suas exigências. Além do perdão (q.v.) do pecado, a justificação declara que todas as exigências da lei estão satisfeitas em relação ao justificado. É o ato de um juiz e não de um soberano. A lei não é relaxada ou posta de lado, mas é declarada cumprida no sentido mais estrito; e, assim, a pessoa justificada é declarada habilitada a todas as vantagens e recompensas decorrentes da obediência perfeita à lei (Rom. 5:1-10). Ela procede a partir da imputação ou crédito ao crente, pelo próprio Deus, da justiça perfeita, ativa e passiva, de seu Representante e Fiador, Jesus Cristo (Rom. 10:3-9). A justificação não é o perdão de um homem sem justiça, mas uma declaração de que ele possui uma justiça que satisfaz perfeitamente e para sempre a lei, a saber, a justiça de Cristo (2 Cor. 5:21; Rom. 4:6-8). A única condição sob a qual esta justiça é imputada ou creditada ao crente é a fé no Senhor Jesus Cristo. A fé é chamada de "condição", não porque possua qualquer mérito, mas apenas porque é o instrumento, o único instrumento pelo qual a alma se apropria ou apreende a Cristo e a sua justiça (Rom. 1:17; 3:25, 26; 4:20, 22; Fil. 3:8-11; Gál. 2:16). O ato de fé que assim assegura a nossa justificação assegura também, ao mesmo tempo, a nossa santificação (q.v.); e, portanto, a doutrina da justificação pela fé não conduz à licenciosidade (Rom. 6:2-7). As boas obras, embora não sejam o fundamento, são a consequência certa da justificação (6:14; 7:6). (Veja GÁLATAS, EPÍSTOLA AOS.) Justus (1.) Outro nome para José, alcunhado Barsabás. Ele e Matias são mencionados apenas em Atos 1:23. "Eles devem ter estado entre os primeiros discípulos de Jesus, e devem ter sido fiéis até o fim; devem ter sido bem conhecidos e estimados entre os irmãos. O que aconteceu com eles posteriormente, e qual obra realizaram, é inteiramente desconhecido" (Atos dos Apóstolos de Lindsay). (2.) Um prosélito judeu em Corinto, em cuja casa, ao lado da sinagoga, Paulo realizou reuniões e pregou após ter deixado a sinagoga (Atos 18:7). (3.) Um cristão judeu, chamado Jesus, o único colaborador de Paulo em Roma, onde ele escreveu sua Epístola aos Colossenses (Col. 4:11)....

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Levítico

O terceiro livro do Pentateuco; assim chamado na Vulgata, seguindo a LXX, porque trata principalmente do serviço levítico. Na primeira seção do livro (1-17), que apresenta o culto em si, há: (1.) Uma série de leis (1-7) referentes a sacrifícios, holocaustos, ofertas de cereais e ofertas de gratidão (1-3), ofertas pelo pecado e ofertas pela transgressão (4; 5), seguidas pela lei dos deveres sacerdotais em conexão com a oferta de sacrifícios (6; 7). (2.) Uma seção histórica (8-10), relatando a consagração de Arão e seus filhos (8); a primeira oferta de Arão por si mesmo e pelo povo (9); a presunção de Nadabe e Abiú ao oferecerem "fogo estranho perante Jeová", e a punição deles (10). (3.) Leis concernentes à pureza, e os sacrifícios e ordenanças para a remoção da impureza (11-16). Um fato interessante pode ser observado aqui. O Cônego Tristram, falando sobre as notáveis descobertas referentes à flora e fauna da Terra Santa feitas pelos oficiais da Exploração da Palestina, faz a seguinte declaração: "Tomem estes dois catálogos de animais limpos e imundos nos livros de Levítico e Deuteronômio . Há onze em Deuteronômio que não ocorrem em Levítico, e estes são quase todos animais e aves que não são encontrados no Egito ou na Terra Santa, mas que são numerosos no deserto da Arábia. Eles não são nomeados em Levítico, poucas semanas após a partida do Egito; mas, depois que o povo esteve trinta e nove anos no deserto, eles são nomeados, uma prova contundente de que a lista em Deuteronômio foi escrita ao final da jornada, e a lista em Levítico no início. Isso fixa a redação desse catálogo a um único tempo e período, a saber, aquele em que os filhos de Israel estavam familiarizados com a fauna e a flora do deserto" (Palest. Expl. Quart., Jan. 1887). (4.) Leis que marcam a separação entre Israel e os gentios (17-20). (5.) Leis sobre a pureza pessoal dos sacerdotes e o consumo das coisas sagradas por eles (20; 21); sobre as ofertas de Israel, que deveriam ser sem defeito (22:17-33); e sobre a devida celebração das grandes festas (23; 25). (6.) Seguem-se, então, promessas e advertências ao povo quanto à obediência a esses mandamentos, encerrando com uma seção sobre votos. As diversas ordenanças contidas neste livro foram todas entregues no espaço de um mês (comp. Êx 40:17; Núm 1:1), o primeiro mês do segundo ano após o Êxodo. É o terceiro livro de Moisés. Nenhum livro contém mais das próprias palavras de Deus. Ele é, em quase toda a sua extensão, o orador direto. Este livro é uma profecia de coisas vindouras, uma sombra da qual a substância é Cristo e seu reino. Os princípios sob os quais ele deve ser interpretado estão estabelecidos na Epístola aos Hebreus. Contém, em seu complicado cerimonial, o evangelho da graça de Deus. Levy (1 Reis 4:6, R.V.; 5:13), serviço forçado. O serviço dos tributários era frequentemente exigido dessa forma pelos reis. Salomão levantou um "grande recrutamento" (*great levy*) de 30.000 homens, cerca de dois por cento da população, para trabalharem para ele em turnos no Líbano. Adoram (12:18) presidiu este serviço de trabalho forçado (Alem. *Frohndienst*; Fr. *corvee*). Lewdness (Atos 18:14), vilania ou maldade, não lascívia no sentido moderno da palavra. A palavra "lewd" provém do saxão e significa propriamente "ignorante", "não instruído" e, portanto, baixo, vicioso (Atos 17:5)....

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