Existe uma grande diversidade de opiniões quanto à autoria deste livro. A partir de evidências internas, tais como a similaridade de sentimento e linguagem com as dos Salmos e Provérbios (ver Sl 88 e 89), a prevalência da ideia de "sabedoria", e o estilo e caráter da composição, alguns supõem que tenha sido escrito no tempo de Davi e Salomão. Outros argumentam que foi escrito pelo próprio Jó, ou por Eliú, ou Isaías, ou talvez, mais provavelmente, por Moisés, que era "instruído em toda a sabedoria dos egípcios e poderoso em palavras e obras" (Atos 7:22). Ele teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento dos fatos relatados. Contudo, a autoria é inteiramente incerta.
Quanto ao caráter do livro, trata-se de um poema histórico, um dos maiores e mais sublimes poemas de toda a literatura. Jó foi uma pessoa histórica, e as localidades e nomes eram reais e não fictícios. É "uma das mais grandiosas porções das Escrituras inspiradas, um armazém celestialmente repleto de conforto e instrução, a Bíblia patriarcal e um monumento precioso da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo". É uma narrativa didática em forma dramática.
Este livro era aparentemente bem conhecido nos dias de Ezequiel, 600 a.C. (Ez 14:14). Ele formou parte das Sagradas Escrituras utilizadas por nosso Senhor e seus apóstolos, e é referido como parte da Palavra inspirada (Hb 12:5; 1 Co 3:19).
O tema do livro é a provação de Jó, sua ocasião, natureza, perseverança e desfecho. Ele exibe a harmonia entre as verdades da revelação e as ações da Providência, as quais são vistas como sendo, ao mesmo tempo, inescrutáveis, justas e misericordiosas. Mostra a bem-aventurança dos verdadeiramente piedosos, mesmo em meio a graves aflições, e assim ministra conforto e esperança aos crentes provados de todas as eras. É um livro de múltipla instrução, e é proveitoso para a doutrina, para a repreensão, para a correção e para a instrução em justiça (2 Tm 3:16).
Ele consiste em:
(1.) Uma introdução histórica em prosa (cap. 1, 2).
(2.) A controvérsia e sua solução, em poesia (cap. 3-42:6).
A lamentação desolada de Jó (cap. 3) é a ocasião da controvérsia que se desenvolve em três ciclos de diálogos entre Jó e seus três amigos. O primeiro ciclo apresenta o início da controvérsia (cap. 4-14); o segundo, o crescimento da controvérsia (15-21); e o terceiro, o ápice da controvérsia (22-27). Segue-se a isso a solução da controvérsia nos discursos de Eliú e na fala de Jeová, seguida pela humilde confissão de Jó (42:1-6) de sua própria falha e insensatez.
(3.) A terceira divisão é a conclusão histórica, em prosa (42:7-15).
Sir J. W. Dawson, em "The Expositor", afirma: "Pareceria agora que a linguagem e a teologia do livro de Jó podem ser melhor explicadas supondo que se trate de uma parte da literatura mineia [Arábia do Sul] obtida por Moisés em Midiã do que de qualquer outra forma. Esta visão também concorda melhor do que qualquer outra com suas referências a objetos naturais, a arte da mineração e outros assuntos."