Expiação
Diz-se que a culpa é expiada quando ela é visitada com a punição que recai sobre um substituto. A expiação é feita por nossos pecados quando eles são punidos não em nós mesmos, mas em outro que consente em ocupar o nosso lugar. É por meio dela que a reconciliação é efetuada. Diz-se, portanto, que o pecado é "coberto" por satisfação vicária.
A tampa ou cobertura da arca é denominada na LXX *hilasterion*, aquilo que cobria ou excluía as reivindicações e exigências da lei contra os pecados do povo de Deus, por meio da qual ele se tornou "propício" a eles.
A ideia de expiação vicária percorre todo o sistema de sacrifícios do Antigo Testamento. (Veja PROPICIAÇÃO.)
Olho (Heb. *ain*, significando "fluindo"), aplicado (1) a uma fonte, frequentemente; (2) à cor (Núm. 11:7; R.V., "aparência", marg. "olho"); (3) ao rosto (Êx. 10:5, 15; Núm. 22:5, 11), em Núm. 14:14, "face a face" (R.V. marg., "olho a olho"). "Entre os olhos", isto é, a testa (Êx. 13:9, 16).
A expressão (Prov. 23:31), "quando exibe a sua cor no copo", é literalmente, "quando exibe [ou mostra] o seu olho". As gotas ou bolhas do vinho são assim mencionadas. "Pôr os olhos" em alguém é vê-lo com favor (Gên. 44:21; Jó 24:23; Jer. 39:12). Esta palavra é usada figurativamente nas expressões "olho mau" (Mat. 20:15), "olho generoso" (Prov. 22:9), "olhos altivos" (6:17 marg.), "olhos impudicos" (Isa. 3:16), "olhos cheios de adultério" (2 Pe. 2:14), "a concupiscência dos olhos" (1 Jo 2:16). Os cristãos são alertados contra o "serviço para ser visto" (Ef. 6:6; Col. 3:22). Homens eram às vezes punidos tendo seus olhos arrancados (1 Sam. 11:2; Sansão, Juízes 16:21; Zedequias, 2 Reis 25:7).
O costume de pintar os olhos é aludido em 2 Reis 9:30, R.V.; Jer. 4:30; Ezeq. 23:40, um costume que ainda prevalece extensivamente entre as mulheres orientais.
Ezekias
Forma grecizada de Ezequias (Mat. 1:9, 10).
Ezequiel
Deus fortalecerá. (1.) 1 Cr. 24:16, "Jehezekel".
(2.) Um dos grandes profetas, filho de Buzi, o sacerdote (Ez 1:3). Ele foi um dos exilados judeus que se estabeleceram em Tel-Abibe, às margens do Quebar, "na terra dos caldeus". Provavelmente foi levado cativo com Joaquim (1:2; 2 Reis 24:14-16) por volta de 597 a.C. Seu chamado profético veio a ele "no quinto ano do cativeiro de Joaquim" (594 a.C.). Ele possuía uma casa no local de seu exílio, onde perdeu sua esposa, no nono ano de seu exílio, por algum golpe súbito e imprevisto (Ez 8:1; 24:18). Ele ocupava um lugar de destaque entre os exilados e era frequentemente consultado pelos anciãos (8:1; 11:25; 14:1; 20:1). Seu ministério estendeu-se por vinte e três anos (29:17), de 595 a 573 a.C., durante parte dos quais foi contemporâneo de Daniel (14:14; 28:3) e Jeremias, e provavelmente também de Obadias. O momento e a maneira de sua morte são desconhecidos. Seu suposto túmulo é indicado nos arredores de Bagdá, em um lugar chamado Keffil....
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Pecado
É "qualquer falta de conformidade com ou transgressão da lei de
Deus" (1 Jo 3:4; Rm 4:15), no estado interior e hábito da
alma, bem como na conduta exterior da vida, seja por omissão ou
comissão (Rm 6:12-17; 7:5-24). Não é "uma mera violação da lei de
nossa constituição, nem do sistema das coisas, mas uma ofensa contra
um legislador pessoal e governador moral que reivindica sua lei com
penalidades. A alma que peca está sempre consciente de que seu pecado
é (1) intrinsecamente vil e poluente, e (2) que merece justamente
punição, e atrai a justa ira de Deus. Portanto, o pecado carrega
consigo dois caracteres inalienáveis, (1) merecimento do mal, culpa
(reatus); e (2) poluição (macula).", Hodge's Outlines.
O caráter moral das ações de um homem é determinado pelo estado
moral de seu coração. A disposição para pecar, ou o hábito da alma
que leva ao ato pecaminoso, é em si mesma também pecado
(Rm 6:12-17; Gl 5:17; Tg 1:14, 15).
A origem do pecado é um mistério, e deve permanecer como tal para nós para sempre. Está claro que, por alguma razão, Deus permitiu que o pecado entrasse neste mundo, e isso é tudo o que sabemos. O fato de tê-lo permitido, entretanto, de modo algum torna Deus o autor do pecado.
O pecado de Adão (Gên. 3:1-6) consistiu em ceder aos assaltos da tentação e comer o fruto proibido. Envolveu em si (1) o pecado da incredulidade, virtualmente tornando Deus um mentiroso; e (2) a culpa da desobediência a um mandamento positivo. Por este pecado, ele tornou-se um apóstata de Deus, um rebelde armado contra o seu Criador. Ele perdeu o favor de Deus e a comunhão com Ele; toda a sua natureza tornou-se depravada, e ele incorreu na penalidade prevista no pacto de obras.
Pecado original. "Sendo nossos primeiros pais a raiz de toda a humanidade, a culpa de seu pecado foi imputada, e a mesma morte no pecado e a natureza corrompida foram transmitidas a toda a sua posteridade, descendendo deles por geração ordinária." Adão foi constituído por Deus como o cabeça federal e representante de toda a sua posteridade, assim como era também o seu cabeça natural e, portanto, quando ele caiu, eles caíram com ele (Rm 5:12-21; 1 Co 15:22-45). A provação dele foi a provação deles, e a queda dele a queda deles. Por causa do primeiro pecado de Adão, toda a sua posteridade veio ao mundo em estado de pecado e condenação, isto é, (1) um estado de corrupção moral e (2) de culpa, tendo-lhes sido judicialmente imputada a culpa do primeiro pecado de Adão.
O "pecado original" é frequentemente e adequadamente utilizado para denotar apenas a corrupção moral de toda a natureza herdada por todos os homens de Adão. Esta corrupção moral herdada consiste em: (1) a perda da justiça original; e (2) a presença de uma constante propensão ao mal, que é a raiz e a origem de todo pecado atual. É chamado de "pecado" (Rm 6:12, 14, 17; 7:5-17), a "carne" (Gl 5:17, 24), "concupiscência" (Tg 1:14, 15), o "corpo do pecado" (Rm 6:6), "ignorância", "cegueira do coração", "alienação da vida de Deus" (Ef 4:18, 19). Influencia e deprava todo o homem, e sua tendência é ainda descendente, para uma corrupção cada vez mais profunda, não restando elemento recuperador na alma. É uma depravação total, e é também universalmente herdada por todos os descendentes naturais de Adão (Rm 3:10-23; 5:12-21; 8:7). Os pelagianos negam o pecado original e consideram o homem, por natureza, moral e espiritualmente saudável; os semipelagianos consideram-no moralmente enfermo; os agustinianos, ou, como também são chamados, calvinistas, consideram o homem como descrito acima, espiritualmente morto (Ef 2:1; 1 Jo 3:14).
A doutrina do pecado original é provada, (1.) A partir do fato da pecaminosidade universal dos homens. "Não há homem que não peque" (1 Reis 8:46; Is. 53:6; Sl. 130:3; Rm. 3:19, 22, 23; Gl. 3:22). (2.) A partir da depravação total do homem. Todos os homens são declarados destituídos de qualquer princípio de vida espiritual; a apostasia do homem em relação a Deus é total e completa (Jó 15:14-16; Gn. 6:5, 6). (3.) A partir de sua manifestação precoce (Sl. 58:3; Pv. 22:15). (4.) É provada também a partir da necessidade, absoluta e universalmente, de regeneração (Jo. 3:3; 2 Co. 5:17). (5.) A partir da universalidade da morte (Rm. 5:12-20).
Vários tipos de pecado são mencionados, (1.) "Pecados presumivos", ou, como traduzido literalmente, "pecados com a mão levantada", isto é, atos de pecado desafiadores, em contraste com "erros" ou "inadvertências" (Sl. 19:13). (2.) "Secretos", isto é, pecados ocultos (19:12); pecados que escapam à percepção da alma. (3.) "Pecado contra o Espírito Santo" (q.v.), ou um "pecado para a morte" (Mt. 12:31, 32; 1 Jo. 5:16), o que equivale a uma rejeição deliberada da graça.
Sin, uma cidade no Egito, chamada pelos gregos de Pelúsio, que significa, assim como também o nome hebraico, "argiloso" ou "lamacento", assim chamada devido à abundância de argila encontrada ali. É chamada por Ezequiel (Ez. 30:15) de "a força do Egito", denotando assim a sua importância como cidade fortificada. Foi identificada com a moderna Tineh, "um lugar lamacento", onde se encontram as suas ruínas. De sua ostentada magnificência, restam apenas quatro colunas de granito vermelho e alguns poucos fragmentos de outras....
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Justificação
Um termo forense, oposto à condenação. Quanto à sua natureza,
é o ato judicial de Deus, pelo qual ele perdoa todos os pecados
daqueles que creem em Cristo, e os considera, aceita e
trata como justos aos olhos da lei, isto é, como
conformes a todas as suas exigências. Além do perdão (q.v.)
do pecado, a justificação declara que todas as exigências da lei
estão satisfeitas em relação ao justificado. É o ato de um
juiz e não de um soberano. A lei não é relaxada ou posta
de lado, mas é declarada cumprida no sentido mais estrito;
e, assim, a pessoa justificada é declarada habilitada a todas
as vantagens e recompensas decorrentes da obediência perfeita à
lei (Rom. 5:1-10).
Ela procede a partir da imputação ou crédito ao crente, pelo próprio Deus,
da justiça perfeita, ativa e passiva, de seu
Representante e Fiador, Jesus Cristo (Rom. 10:3-9).
A justificação não é o perdão de um homem sem
justiça, mas uma declaração de que ele possui uma
justiça que satisfaz perfeitamente e para sempre a lei,
a saber, a justiça de Cristo (2 Cor. 5:21; Rom. 4:6-8).
A única condição sob a qual esta justiça é imputada ou creditada ao crente é a fé no Senhor Jesus Cristo. A fé é chamada de "condição", não porque possua qualquer mérito, mas apenas porque é o instrumento, o único instrumento pelo qual a alma se apropria ou apreende a Cristo e a sua justiça (Rom. 1:17; 3:25, 26; 4:20, 22; Fil. 3:8-11; Gál. 2:16).
O ato de fé que assim assegura a nossa justificação assegura também, ao mesmo tempo, a nossa santificação (q.v.); e, portanto, a doutrina da justificação pela fé não conduz à licenciosidade (Rom. 6:2-7). As boas obras, embora não sejam o fundamento, são a consequência certa da justificação (6:14; 7:6). (Veja GÁLATAS, EPÍSTOLA AOS.)
Justus
(1.) Outro nome para José, alcunhado Barsabás. Ele e Matias são mencionados apenas em Atos 1:23. "Eles devem ter estado entre os primeiros discípulos de Jesus, e devem ter sido fiéis até o fim; devem ter sido bem conhecidos e estimados entre os irmãos. O que aconteceu com eles posteriormente, e qual obra realizaram, é inteiramente desconhecido" (Atos dos Apóstolos de Lindsay).
(2.) Um prosélito judeu em Corinto, em cuja casa, ao lado da sinagoga, Paulo realizou reuniões e pregou após ter deixado a sinagoga (Atos 18:7).
(3.) Um cristão judeu, chamado Jesus, o único colaborador de Paulo em Roma, onde ele escreveu sua Epístola aos Colossenses (Col. 4:11)....
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Levítico
O terceiro livro do Pentateuco; assim chamado na Vulgata, seguindo a LXX, porque trata principalmente do serviço levítico.
Na primeira seção do livro (1-17), que apresenta o culto em si, há: (1.) Uma série de leis (1-7) referentes a sacrifícios, holocaustos, ofertas de cereais e ofertas de gratidão (1-3), ofertas pelo pecado e ofertas pela transgressão (4; 5), seguidas pela lei dos deveres sacerdotais em conexão com a oferta de sacrifícios (6; 7). (2.) Uma seção histórica (8-10), relatando a consagração de Arão e seus filhos (8); a primeira oferta de Arão por si mesmo e pelo povo (9); a presunção de Nadabe e Abiú ao oferecerem "fogo estranho perante Jeová", e a punição deles (10). (3.) Leis concernentes à pureza, e os sacrifícios e ordenanças para a remoção da impureza (11-16). Um fato interessante pode ser observado aqui. O Cônego Tristram, falando sobre as notáveis descobertas referentes à flora e fauna da Terra Santa feitas pelos oficiais da Exploração da Palestina, faz a seguinte declaração: "Tomem estes dois catálogos de animais limpos e imundos nos livros de Levítico e Deuteronômio . Há onze em Deuteronômio que não ocorrem em Levítico, e estes são quase todos animais e aves que não são encontrados no Egito ou na Terra Santa, mas que são numerosos no deserto da Arábia. Eles não são nomeados em Levítico, poucas semanas após a partida do Egito; mas, depois que o povo esteve trinta e nove anos no deserto, eles são nomeados, uma prova contundente de que a lista em Deuteronômio foi escrita ao final da jornada, e a lista em Levítico no início. Isso fixa a redação desse catálogo a um único tempo e período, a saber, aquele em que os filhos de Israel estavam familiarizados com a fauna e a flora do deserto" (Palest. Expl. Quart., Jan. 1887). (4.) Leis que marcam a separação entre Israel e os gentios (17-20). (5.) Leis sobre a pureza pessoal dos sacerdotes e o consumo das coisas sagradas por eles (20; 21); sobre as ofertas de Israel, que deveriam ser sem defeito (22:17-33); e sobre a devida celebração das grandes festas (23; 25). (6.) Seguem-se, então, promessas e advertências ao povo quanto à obediência a esses mandamentos, encerrando com uma seção sobre votos.
As diversas ordenanças contidas neste livro foram todas entregues no espaço de um mês (comp. Êx 40:17; Núm 1:1), o primeiro mês do segundo ano após o Êxodo. É o terceiro livro de Moisés.
Nenhum livro contém mais das próprias palavras de Deus. Ele é, em quase toda a sua extensão, o orador direto. Este livro é uma profecia de coisas vindouras, uma sombra da qual a substância é Cristo e seu reino. Os princípios sob os quais ele deve ser interpretado estão estabelecidos na Epístola aos Hebreus. Contém, em seu complicado cerimonial, o evangelho da graça de Deus.
Levy
(1 Reis 4:6, R.V.; 5:13), serviço forçado. O serviço dos tributários era frequentemente exigido dessa forma pelos reis. Salomão levantou um "grande recrutamento" (*great levy*) de 30.000 homens, cerca de dois por cento da população, para trabalharem para ele em turnos no Líbano. Adoram (12:18) presidiu este serviço de trabalho forçado (Alem. *Frohndienst*; Fr. *corvee*).
Lewdness
(Atos 18:14), vilania ou maldade, não lascívia no sentido moderno da palavra. A palavra "lewd" provém do saxão e significa propriamente "ignorante", "não instruído" e, portanto, baixo, vicioso (Atos 17:5)....
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