Consiste principalmente em três grupos de profecias. Após um relato de seu chamado ao ministério profético (1-3:21), Ezequiel (1) profere palavras de denúncia contra os judeus (3:22-24), advertindo-os sobre a certa destruição de Jerusalém, em oposição às palavras dos falsos profetas (4:1-3). Os atos simbólicos, pelos quais as extremidades às quais Jerusalém seria reduzida são descritas nos caps. 4, 5, demonstram seu íntimo conhecimento da legislação levítica. (Veja Êx 22:30; Dt 14:21; Lv 5:2; 7:18, 24; 17:15; 19:7; 22:8, etc.)
(2.) Profecias contra várias nações vizinhas: contra os amonitas (Ez 25:1-7), os moabitas (8-11), os edomitas (12-14), os filisteus (15-17), Tiro e Sidom (26-28), e contra o Egito (29-32).
(3.) Profecias entregues após a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor: os triunfos de Israel e do reino de Deus na terra (Ez 33-39); tempos messiânicos, e o estabelecimento e a prosperidade do reino de Deus (40;48).
As visões finais deste livro são referenciadas no livro do Apocalipse (Ezeq. 38=Apoc. 20:8; Ezeq. 47:1-8=Apoc. 22:1,2). Outras referências a este livro também são encontradas no Novo Testamento. (Comp. Rom. 2:24 com Ezeq. 36:2; Rom. 10:5, Gál. 3:12 com Ezeq. 20:11; 2 Pe. 3:4 com Ezeq. 12:22.)
Pode-se notar que Daniel, quatorze anos após sua deportação de Jerusalém, é mencionado por Ezequiel (14:14) juntamente com Noé e Jó como distinto por sua retidão, e cerca de cinco anos depois, ele é descrito como preeminente por sua sabedoria (28:3).
As profecias de Ezequiel são caracterizadas por representações simbólicas e alegóricas, "desdobrando uma rica série de visões majestosas e de símbolos colossais". Há também inúmeras "ações simbólicas que incorporam concepções vívidas por parte do profeta" (4:1-4; 5:1-4; 12:3-6; 24:3-5; 37:16, etc.). "O modo de representação, no qual símbolos e alegorias ocupam um lugar proeminente, confere um caráter sombrio e misterioso às profecias de Ezequiel. Elas são obscuras e enigmáticas. Um mistério nublado paira sobre elas, o qual é quase impossível de penetrar. Jerônimo chama o livro de um labirinto dos mistérios de Deus." Foi devido a essa obscuridade que os judeus proibiram que qualquer pessoa o lesse até que tivesse atingido a idade de trinta anos.
Ezequiel é singular na frequência com que se refere ao Pentateuco (ex: Ez. 27; 28:13; 31:8; 36:11, 34; 47:13, etc.). Ele demonstra também conhecimento dos escritos de Oseias (Ez. 37:22), Isaías (Ez. 8:12; 29:6) e, especialmente, dos de Jeremias, seu contemporâneo mais velho (Jr. 24:7, 9; 48:37).